Coleção de muiraquitãs de duas regiões amazônicas é reunida em 1959 e chega a Belém para integrar o acervo do Museu Goeldi

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11 de setembro de 2026

Coleção de muiraquitãs de duas regiões amazônicas é reunida em 1959 e chega a Belém para integrar o acervo do Museu Goeldi — Ilustração: IA

Peças associadas ao complexo Tapajós-Trombetas ajudam a mostrar como o colecionismo participou da formação de um dos principais acervos arqueológicos da Amazônia.

Pequenas peças de pedra verde, muitas delas associadas a formas humanas ou animais, atravessaram o caminho entre os rios Tapajós e Trombetas e as reservas de um museu em Belém. Elas integram coleções de muiraquitãs do complexo Tapajós-Trombetas, conjunto arqueológico que inclui a Coleção Frederico Barata, reunida em 1959 e hoje abrigada no Museu Paraense Emílio Goeldi. A trajetória não é apenas a das peças, mas também a dos critérios que fizeram determinados objetos chegar a uma instituição, ser registrados e permanecer disponíveis para pesquisa.

O muiraquitã costuma ser reconhecido pelo tamanho reduzido, pelo trabalho cuidadoso da superfície e pela presença de perfurações que permitiam seu uso como pingente ou amuleto. A forma, entretanto, não deve ser tratada como uma legenda pronta sobre a função de cada exemplar. Um objeto pode ter sido usado no corpo, guardado como bem de prestígio, trocado entre grupos ou incorporado a práticas cuja interpretação depende do contexto arqueológico. Quando as peças aparecem reunidas em uma coleção, parte dessas informações pode estar preservada no próprio artefato, mas outra parte depende dos registros de procedência e das circunstâncias da coleta.

Peças pequenas conectam dois territórios arqueológicos

Tapajós e Trombetas formam áreas distintas da Amazônia, mas aparecem relacionadas no debate sobre os muiraquitãs por concentrarem referências arqueológicas e coleções associadas a esse tipo de objeto. A designação do complexo Tapajós-Trombetas ajuda a organizar um conjunto regional, sem transformar todos os artefatos em peças idênticas ou atribuir a eles uma única história. Diferenças de matéria-prima, formato, acabamento e contexto podem ser relevantes para comparar exemplares e investigar circulação, produção e uso.

O valor arqueológico dessas peças está justamente na combinação entre materialidade e contexto. A pedra trabalhada mostra escolhas técnicas, como o modo de desbastar, polir e perfurar o objeto. Já a localização registrada, quando existe, pode indicar sua relação com assentamentos, camadas do solo ou outros materiais. Sem esse conjunto de informações, a interpretação fica mais limitada. Por isso, uma coleção institucional não é apenas uma reunião visual de objetos semelhantes. Ela também é um arquivo formado por peças, fichas, referências e decisões de preservação que permitem novas perguntas sobre a ocupação humana da Amazônia.

O colecionismo ajudou a formar o acervo em Belém

A Coleção Frederico Barata, reunida em 1959, representa o papel do colecionismo na formação do acervo arqueológico do Museu Paraense Emílio Goeldi. Colecionar, nesse caso, significou retirar objetos de circulação e concentrá-los em um conjunto que poderia ser guardado, descrito e consultado. Esse processo contribuiu para evitar que determinados exemplares desaparecessem completamente, mas também alterou a relação original entre cada peça e o lugar onde foi encontrada.

O resultado é uma transformação de escala. Um muiraquitã isolado pode ser observado como objeto trabalhado; uma coleção permite comparar formas, matérias, tamanhos e sinais de acabamento. A comparação não resolve automaticamente a origem ou a função de cada peça, mas amplia a capacidade de investigação. Em uma instituição científica, o acervo também pode ser revisitado quando surgem novas técnicas de análise, novas classificações ou novas perguntas sobre as sociedades que produziram e utilizaram os artefatos. A guarda em Belém, portanto, dá continuidade física à coleção e cria condições para que ela seja examinada dentro de uma história arqueológica mais ampla.

O formato não entrega sozinho a função do muiraquitã

Representações de animais, especialmente formas que lembram anuros, aparecem com frequência na identificação visual dos muiraquitãs. Essa característica ajudou a consolidar o reconhecimento popular das peças, mas não autoriza concluir que todo exemplar tenha a mesma imagem, o mesmo significado ou a mesma finalidade. A aparência pode apontar para escolhas simbólicas e técnicas, enquanto o desgaste, a perfuração e o acabamento fornecem pistas sobre manipulação e uso.

Também é necessário separar o que está documentado do que é hipótese. A associação de um artefato a uma região depende da procedência conhecida e dos registros da coleção, não apenas da semelhança com outras peças. Do mesmo modo, o nome muiraquitã não substitui a análise arqueológica de cada objeto. A literatura especializada pode discutir amuletos, adornos, circulação e relações de prestígio, mas essas interpretações não devem ser aplicadas indistintamente a todos os exemplares do Tapajós e do Trombetas. As limitações documentais fazem parte da história do acervo e precisam acompanhar qualquer tentativa de explicar as peças ao público.

De 1959 ao presente, a coleção preserva perguntas abertas

A reunião da Coleção Frederico Barata em 1959 e sua permanência no Museu Paraense Emílio Goeldi mostram como a história da arqueologia amazônica também é uma história de deslocamentos. Objetos associados a duas áreas regionais passaram a ser vistos em conjunto em Belém, dentro de uma instituição dedicada à pesquisa e à preservação. Esse deslocamento tornou possível conservar os exemplares e relacioná-los a outras coleções do complexo Tapajós-Trombetas.

O Boletim do Museu Goeldi registra a discussão sobre as coleções de muiraquitãs e sobre a participação do colecionismo na formação do acervo arqueológico. O acontecimento de referência é a reunião da Coleção Frederico Barata em 1959. Mais de seis décadas depois, o principal legado não é uma explicação única para cada peça, mas a oportunidade de confrontar objetos, registros e hipóteses. Em vez de encerrar a história dos muiraquitãs, a guarda em Belém mantém abertas as perguntas sobre quem os produziu, como circularam e que relações sociais foram materializadas em pedra.

Com informações do Boletim do Museu Goeldi.

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